shomer yisrael - שמר ישראל

"Y yo seré para ella una muralla de fuego en derredor, y gloria seré en medio de ella" (Zacarías 2:5)

Sep 25, 2007

ARTICULO

SUCOT

Rab. Shlomó Wahnón

“Siete días habitaréis en la Sucá para que sepa tu descendencia que en Sucot habitaron los hijos de Israel…”. ¿Acaso es necesario que nos recuerden la historia después de haber vivido estos días tan inolvidables de Rosh Hashaná, los diez días de Teshuvá y haberlos culminado con el día de Yom Kipur? Sucot es el símbolo de la bondad, durante cuarenta años el Eterno se preocupó humanamente por todas las necesidades del Pueblo de Israel. El Midrash nos cuenta cómo la ropa crecía, como iba creciendo la gente, como la nube que acompañaba al Pueblo lavaba y planchaba sus prendas, la Torá nos relata sobre el maná ese tipo de rocío que caía cada mañana, que alimentó tanto a ancianos como a jóvenes y niños, y cada cual saboreaba de él lo que deseaba y no tenía desperdicios, ¡el sueño de la industria alimenticia!.

La bondad Divina no tiene limites, da más de lo que nosotros queremos recibir. Él nos quiere dar, tenemos que ser tan solo agradecidos y reconocer la fuente de la bondad, así dijeron nuestros Sabios: Más de lo que quiere la ternera mamar de la vaca, quiere la vaca dar de mamar a la ternera.

La bondad creó al mundo. El Talmud relata sobre un gentil que le preguntó a Rabí Akiva si Hashem ama a sus criaturas, a lo que le respondió afirmativamente, como pregunta innecesaria, y continuó preguntando ¿si es así, cómo es que existen pobres en el mundo?, a lo que contestó Rabí Akiva: “¡Más de lo que necesitan los pobres de los ricos, necesitan los ricos de los pobres!”. Dar es un regalo, pero no olvidemos que la persona en todos los niveles se va encerrando cada vez más en ese círculo íntimo consigo mismo que no le permite sentir la necesidad ajena. Para nuestros padres un invitado era todo un evento, un acontecimiento deseado, todos querían ayudar y aportar, hasta las alegrías eran compartidas por la gran vecindad, todos colaboraban, quien lo hacía con la cocción de alimentos y quien con los arreglos, y en cambio hoy día nuestros hijos conocen solamente internet, televisión, juegos electrónicos, etc… ¿Tal vez les estamos evitando poder hacer bondad?

La Sucá como el Maná aparejaba a todos por igual, difícilmente se puede sentir diferencia en una cabaña construida para siete días en el patio de una lujosa vecindad o en la de una residencia obrera. Durante una semana al año la Torá nos da la oportunidad de sentir la vida de la persona más sencilla, ya que dentro de la obligación de “Siete días habitarás...”, deberá cada uno comer, dormir y en sí todo lo que está acostumbrado hacer en su casa, como dice el lenguaje del Shulján Aruj: Abandonará una persona su casa y habitará en la Sucá..
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SUCOT comienza el miércoles 26 de septiembre de 2007 tras la puesta de sol y los dos primeros días festivos se extienden hasta el viernes 28 por la noche (en la diáspora).

Festividad de Sucot

"La festividad de las cabañas (Sucot) habrás de celebrar durante siete días, una vez recogido el fruto de tu era y de tu lagar y te regocijarás en tu fiesta, tú y tu hijo y tu hija...el prosélito y el huérfano y la viuda que está en tus ciudades" (Deuteronomio 16:13)

Este miércoles 26 por la noche comienza la festividad de Sucot. La fiesta tiene dos mitzvot (preceptos) básicas asociadas con ella: comer en la Sucá (una especie de cabaña precaria con techo vegetal) y recitar la bendición sobre las cuatro especies.

La palabra hebrea Sucot significa “cabañas”. Durante los siete días de la festividad comemos todas nuestras comidas en la Sucá. La Torá así lo ordena: “Siete días viviréis en sucot... para que vuestros descendientes sepan que en sucot he hecho morar a los hijos de Israel cuando los saqué de la tierra de Egipto” (Levítico 23:42).

Sentarse en la sucá recuerda las “cabañas” que D´s proveyó durante el viaje del pueblo judío durante 40 años por el desierto. Esas cabañas eran realmente nubes que rodeaban todo el campamento judío a lo largo de sus viajes y los protegía del calor y del frío. También les servían como protección de los animales salvajes y de las naciones que querían hacerles daño.

El Rab Iehoshúa Heshel de Apta dice: “Tal como un pájaro provee de alimentos a sus pichones y luego los ubica bajo sus alas como protección, del mismo modo D´s contempla nuestras necesidades y sustento en Rosh Hashaná y Iom Kipur y luego viene la mitzvá (mandamiento) de la Sucá que simboliza Su protección del pueblo judío.

La segunda mitzvá que realizamos durante Sucot es la bendición sobre las “Cuatro Especies”. La Torá ordena: “Y tomaréis para vosotros en el primer día el fruto de un árbol hermoso (etrog), hojas de palma (lulav), ramas de mirto (hadasim) y ramas de sauce (aravot) y os regocijaréis ante D´s, vuestro Señor, durante siete días...”.

De acuerdo al Midrash, las cuatro especies representan las cuatro clases de personas que integran la nación judía. La mitzvá de combinar las cuatro especies promueve la idea de la unidad en el pueblo. El Talmud dice que el Etrog (cítrico), a diferencia de otros frutos, puede crecer en su árbol de año en año “uniendo” las cuatro estaciones y extrayendo nutrientes de todas ellas. La señal de un Lulav kasher (rama de palma) es que sus hojas estén “juntas”. Si las hojas estuviesen separadas, el Lulav no es kasher. Cada tres hojas de los Hadasim (ramas de mirto) crecen del mismo lugar en la rama del mirto. Finalmente, las Aravot (ramas de sauce) son descritas en el Talmud como “plantas que crecen en grupos”.

Algunos sabios explican que la mitzvá de Sucá viene después de Iom Kipur, un día en que fuimos más ángeles que personas, sin requerimientos físicos, para enseñarnos una lección muy importante. Dejar atrás el confort de nuestros hogares y vivir en una Sucá, una morada temporaria cubierta con ramas de vegetales, nos recuerda que este mundo es temporario. Los verdaderos y eternos valores son la Torá y las mitzvot (mandamientos Divinos).

Sucot es llamado el “tiempo de nuestra alegría”, para que nos concentremos y entendamos que esas ocupaciones espirituales son las reales prioridades porque conducen a la verdadera satisfacción y felicidad en la vida.

EL LULAB Y EL ETROG

Así como en el mundo físico hay varios materiales con características físicas especiales, tales como el uranio que es radiactivo, o algunos químicos que al mezclarse entre sí producen un cierto color u olor o crean una llamarada o una explosión, similarmente hay ciertos elementos que poseen características espirituales especiales. Por ejemplo, si uno come carne que no es casher, eso causará enfermedades espirituales. La Torá nos dice que el lulab, el etrog, los hadasim y los arabot tienen sus propias características espirituales. Tratemos de entender esto.

La mayoría de nosotros está muy conectada con el mundo exterior. Éste es muy real para nosotros. Sin embargo, aquellos que son "obdé Hashem" (siervos de Hashem) tienen también su mundo interior privado. Para ellos ese mundo interior es muy real. Es donde las cosas realmente importantes tienen lugar. Cuando uno hace teshubá, los Baalé Musar (los maestros que enseñan el buen comportamiento) dicen que es necesario retornar a UNO MISMO. Se refieren al mundo interior. La palabra hebrea para mundo es "olam" que viene del término "neelam", oculto: Hashem está realmente oculto en el mundo exterior. Sin embargo, en nuestro propio mundo interior Él no está oculto sino manifiesto. Este mundo es muy importante en Sucot: Después de haber sido juzgados en Rosh Hashaná y purificados en Iom Kipur, tenemos que comenzar a reconstruir nuestro mundo interior y a fortalecerlo. El primer paso es dejar nuestra casa y vivir en una Sucá. Cuando abandonamos todas las comodidades del hogar, en cierta medida, nos desconectamos del mundo de afuera y eso nos permite conectarnos con nuestro mundo interior.

El segundo paso es el lulab y el etrog. Estos tienen la característica única de traernos el contenido espiritual que nuestro mundo interior tanto necesita. Cuando tomamos el lulab y lo agitamos, lo hacemos en dos etapas: lo extendemos lejos de nuestro cuerpo y luego lo acercamos. La extensión hacia afuera expresa nuestro anhelo, nuestro profundo deseo de pedir a Hashem niveles espirituales más elevados. El atraerlo hacia nuestro cuerpo expresa nuestra aceptación de esa espiritualidad y nuestra acción de llevarlo adentro para ayudar a llenar nuestro mundo interior.

Cuando hacemos una mitzva debemos ser cuidadosos en cumplir con todos los detalles de ese precepto. Sin embargo, si también tenemos en cuenta el contenido interno de esa mitzvá, su calidad será mucho mayor. Intentemos entrar en la Sucá y tomar el lulab y el etrog con el pensamiento correcto: Desear de corazón la ayuda del Todopoderoso para construir y llenar de contenido nuestro mundo interior propio.


Fuente: JUDAICASITE

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Sep 19, 2007

Iom Kipur - el más sagrado de los días


Tomado de Judaicasite

Iom Kipur es un día de temor. El último de los Iamim Noraim (Días Terribles). Pero es al mismo tiempo el día más feliz del año.

¿Qué es realmente Iom Kipur?

Nada menos que la afirmacion Divina de que el enfermo espiritual tiene la oportunidad segura de curarse totalmente. ¿Cómo curarse? Un mes antes se le otorga tiempo para que analice sus actos de todo el año, para que piense y recuerde día por día y reflexione si observó los preceptos Divinos y si la Tora inspiró cada proceder suyo.

Luego están los Selijot (rezos con ruegos por perdón y clemencia que se recitan cada madrugada antes de la salida del sol) que van acercándolo al tan sagrado día. En Rosh Hashana corona al Creador como su Rey, aceptando Su total autoridad. Y luego vienen los Diez Días de Arrepentimiento (Aseret Ieme Teshuva) en que todo su ser se dispone a ser sanado, acercándose a "ese dia". Di-s nos asegura que "en este día perdonara" los pecados. ¿Puede existir mayor dicha que ésta?

Iom Kipur tiene una fuerza intrínseca para perdonar y es nuestra gran oportunidad de limpiar nuestra alma de faltas. Es una maravillosa oportunidad!

Debemos sentirnos felices en este sagrado día y comportarnos inteligentemente aprovechando la oportunidad ofrecida una sola vez al año!

(Oasis III pag.3)

¿Qué se hace en Iom Kipur?

"Pues en este día os expiara para purificaros de todos vuestros pecados; sereís purificados ante Di-s. Sábado de Sábados será para vosotros y mortificareís vuestras almas; es Ley Eterna" (Levitico 16:30-31)

"Mortificareís" se refiere a abstinencia. En Iom Kipur nos abstenemos de comer, de beber, de untarnos (con cremas o perfumes), de mantener relaciones conyugales y de usar zapatos de cuero. Muchas personas acostumbran a vestir ropas blancas simbolizando que en ese día se encuentran en un estado de pureza espiritual semejante al de los ángeles. También se porta el Talit (manto ritual) como única vez en el año en que la congregacion lo usa de noche. Se comienza el ayuno cuando aun es de día, antes de la puesta del sol prolongándose hasta la noche de la jornada siguiente, en que luego de la salida de las estrellas y después del servicio de rezos en la sinagoga se hace tocar el Shofar en señal de libertad y de que todas nuestras plegarias al Di-s Eterno fueron aceptadas.

Es bueno recordar que hay tres tipos de transgresiones que NO son perdonadas en Iom Kipur:

1- El daño fisico, verbal, espiritual o económico infligido al projimo, hasta tanto no se pida perdon al afectado, el que no debe ser rencoroso, perdonando al compañero para que Di-s también sea benevolente con él.

2- El manifestar: "transgrediré y en Iom Kipur seré perdonado", pues eso demuestra una falta de interés en rectificarse.

3- El hacer pecar a un compañero pues aún si uno se arrepiente de ello, el inducido a transgredir no enmendó sus actos.

Y no olvidemos la regla de oro: "El arrepentimiento, la plegaria y la tzedaka (caridad) anulan los malos decretos", como está escrito en nuestras oraciones de ese día.

Terminado el ayuno de Iom Kipur y luego de la cena, se acostumbra a comenzar inmediatamente con la construcción de la Suca (Tabernáculo) en demostración de nuestra buena disposición y celeridad para cumplir los preceptos contenidos de la Tora.
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Iom Kipur es el sábado 22 de septiembre de 2007 (comenzando en la víspera, viernes 21 a la puesta del sol).

NOTICIAS

España concede nacionalidad a quince judíos venezolanos de origen sefardí

16 de septiembre 2007 - Union Radio, Noti.hebreos.net

El Gobierno español acordó el sábado conceder la nacionalidad española a quince ciudadanos venezolanos, descendientes de judíos de origen sefaradí, en una medida de la que también serán beneficiarios quince ciudadanos de nacionalidad turca.

El consejo de ministros indicó que estas personas “alegan y han demostrado como circunstancias excepcionales estar vinculados con España por su pertenencia a la comunidad de judíos sefardíes, con el consiguiente reflejo cultural en sus costumbres y el mantenimiento del idioma español”.

La nacionalidad española se adquiere por carta de naturaleza, otorgada de manera discrecional por el Gobierno, cuando en el interesado concurran circunstancias excepcionales, después de tramitar un expediente para cada caso particular, como ha ocurrido en los que se han resuelto hoy con respecto a estas personas.

Los sefardíes son los descendientes de los judíos que vivieron en la península Ibérica (España y Portugal) hasta 1492, y que están ligados a la cultura hispánica mediante la lengua y la tradición.

Se calcula que en la actualidad, la comunidad sefardí alcanza los dos millones de integrantes, la mayor parte de ellos residentes de América Latina.

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VIDEO



El gobierno de la República Islámica de Irán amenazó con lanzar 600 misiles Shihab 3 contra Israel en caso de que se produzca un ataque contra Irán o Siria .


Video Cortesía de:

Sep 18, 2007

ARTICULO

"Yom kipur... ineludible"

Rav Pynchas Brener

Una semana atrás los judíos celebramos Rosh Hashaná y con el crepúsculo del día de mañana daremos inicio a un período de 24 horas de recogimiento y reflexión bajo el rubro de Yom Kipur cuyo desvelo es por el elemento espiritual.

El llamado de este día es por teshuvá, el proceso de retorno a las raíces ancestrales y a los valores trascendentales que deben servir de norte al judío.

En Rosh Hashaná se escuchó el sonido del Shofar, un instrumento musical rudimentario elaborado del cuerno de un animal y cuyo sonido llama al arrepentimiento. En cambio Yom Kipur carece de un símbolo externo porque se trata de un proceso íntimo y personal que incluye la abstención de comer y beber para que la persona se concentre totalmente en un examen minucioso de su relación con Dios y sobre todo en su interacción con el prójimo. Yom Kipur es un día sagrado que cuando está acompañado por el arrepentimiento produce el perdón Divino, mientras que la ofensa al prójimo requiere tanto la devolución de lo hurtado como la solicitud del perdón del agraviado y limar las diferencias y humillaciones que fueron producidas.

Yom Kipur exige humildad, incluso del pueblo elegido por Dios para recibir el mensaje básico contenido sucintamente en los Diez Mandamientos. Porque esta elección Divina lejos de constituir un privilegio acarrea obligaciones y acatamientos. La pregunta fundamental de Yom Kipur no es qué debo hacer para obtener mayor felicidad personal. Yom Kipur exige poner el acento sobre la solidaridad con el prójimo y la conducta que conduce a una vida regida por la moralidad. En efecto, el ayuno del día es un ejercicio adicional en el proceso de la adquisición de la disciplina personal. Porque la ruta de la purificación del alma y espíritu tiene un costo, exige postergar satisfacciones inmediatas, atender las inquietudes y necesidades del otro y la disposición al sacrificio personal en pos del bienestar de la familia.

Son días muy difíciles para muchísimas sociedades que están inmersas en conflictos armados y en la persecución de enemigos que sólo deberían ser considerados como adversarios. Al mismo tiempo que avanzamos en diferentes campos de la ciencia y la tecnología, constatamos que todos los continentes arden por los conflictos que produce el hombre.

Yom Kipur es una fecha inscrita en el calendario hebreo. Sin embargo, la sociedad, en su totalidad, también debería practicar el ayuno para sentir en carne propia el hambre y la desnutrición presente en muchos hogares humildes. Aunque sea sólo por ínfimas 24 horas.
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VIDEO



La prensa de Estados Unidos revela lo ocurrido durante la incursión aérea israelí al territorio sirio: se habría tratado del bombardeo a una planta de desarrollo nuclear, oculta en un centro de investigación agrícola. En la operación participaron aviones F-15i de la fuerza aérea, junto con soldados comando de la unidad Shaldag. En el alto mando de Tzáhal habrían festejado por el resultado de una operación planeada durante varios meses.


Video Cortesía de:

Siria, el poder nuclear y la incursión aérea israelí


17 de septiembre de 2007

Infolive.tv - MEMRI - Reuters

El periódico The Washington Post citó dichos de un experto norteamericano el sábado, quien informó que el supuesto ataque aéreo israelí al norte de Siria la semana anterior se trató en realidad de un bombardeo a un cargamento que Siria recibió de Corea del Norte. De acuerdo al experto, el embarque fue etiquetado como cemento, pero Israel creía que contenía equipo nuclear. El periódico afirmó que la Aviación israelí hizo blanco en un establecimiento de investigación agrícola en Siria, en donde se habría escondido el material. Un funcionario de EE.UU. dijo el viernes que Damasco tendría contactos con proveedores secretos para obtener la mercadería. Andrew Semmel, asesor de la Secretaría de Estado para la política de no proliferación, dijo que también cree que los norcoreanos están en Siria. Semmel, quien se encuentra en Italia por una reunión concerniente al tratado de no proliferación nuclear, dijo que Siria se encuentra en la lista de países transgresores. “Hay indicadores de que algo está ocurriendo allí”, dijo Semmel. Agregó que en Estados Unidos saben que Siria recibió la visita de varios técnicos extranjeros en los últimos tiempos, y que podrían haber habido contactos con proveedores de equipo nuclear. La CNN reportó la semana pasada que la incursión aérea israelí a Siria podría haber sido un ataque contra arsenal procedente de Irán camino a Líbano para Hizbolá, y que también podría haber sido combinada con una operación terrestre. En Jerusalén mantuvieron silencio y ni confirmaron ni rechazaron el reporte.

Los detalles de la incursión israelí en territorio Sirio la última semana continúan generando encabezados en los distintos diarios extranjeros. El periódico The Sunday Times reportó que Israel habría atacado una planta de desarrollo nuclear que Siria había levantado al norte de su territorio con ayuda de Corea del Norte. En el ataque, según el informe del periódico, habrían participado fuerzas de aire y tierra. De acuerdo al relato de los hechos, el golpe habría comenzado a planificarse en marzo cuando la cabeza del Mosad, Meir Dagán presentó al Primer Ministro Ehud Olmert la evidencia de que Siria deseaba comprar tecnología nuclear a Corea del Norte, pero el detonante fue la información, que fue corroborada por imágenes satelitales, respecto a que Siria había establecido una planta de desarrollo nuclear al Norte de su territorio.

El reporte del periódico indica que soldados comando de la unidad Shaldag de la Fuerza Aérea israelí habrían entrado al territorio sirio poco antes de que los jets realizaran su ataque. El trabajo de los comandos habría sido el de detectar el lugar en el que se encontraba la supuesta planta de desarrollo nuclear –oculta en un centro agrícola- y marcar el blanco con rayos láser para que fuera impactado por el bombardeo de los aviones. Una fuente israelí comentó a Sunday Times que Siria habría planeado una sorpresa devastadora para Israel: “Sabemos desde hace tiempo que Siria posee cabezas químicas letales en sus Scuds, pero Israel no puede permitir que tenga ojivas nucleares”. Las fuentes israelíes de inteligencia afirman que a principio del verano el Ministro de Defensa, Ehud Barak, dio la orden de doblar la presencia de las fuerzas de Tzáhal en las Alturas del Golán, cerca de la frontera con Siria. Las fuentes señalaron que también las fuerzas especiales sirias fueron trasladadas hacia el monte Hermón. Para prevenir acontecimientos que se pudieran salir de control, Israel decidió reducir el número de tropas de las Alturas del Golan, dando una señal a Damasco de que la tensión había terminado. Justo después se produjo la denunciada incursión aérea israelí.

En lo que es un raro paso, el Presidente sirio Bashar el Asad decidió revocar la ciudadanía del líder opositor sirio Farid Gadri, jefe del Partido Sirio de la Reforma. De acuerdo a los reportes difundidos en los medios sirios el fin de semana, Asad decidió esta medida debido a la reciente visita de Gadri a Israel, el pasado junio. A principios de este mes, Gadri hizo noticia cuando sus pósters aparecieron pegados en tres grandes ciudades, Halab, Idlib y Damasco. Un portavoz del Partido de la Reforma dijo en su momento que estos actos desafiantes servían para probar a la comunidad internacional que los sirios están cansados del régimen de Asad y de no tener futuro alguno. “Ellos quieren que los israelíes entiendan que los sirios no son extremistas...” dijo el vocero.

Farid Gadri proviene de una familia prominente de siria, la que incluye a numerosos dirigentes y funcionarios del actual gobierno. Gadri vive en el exilio en Estados Unidos. Junto a varios sirios / americanos fundó en octubre del 2001 el Partido de la Reforma en Siria, cuyo objetivo es producir un cambio político en aquel país. Además de las visitas recíprocas por los líderes de Irán y Siria, ha habido recientemente varias visitas de las comisiones militares a ambos países, en las cuales se alcanzaron acuerdos para desarrollar las relaciones militares y se firmó un protocolo para la cooperación de la defensa.

El 19 de julio de 2007, Ahmadinejad visitó por un día a Siria. Según fuentes no oficiales, a él se le unió una comisión militar de alto rango encabezada por el Ministro de Defensa iraní Mostafa Mohammad Najar incluyendo a más de 20 funcionarios del Personal General y la Guardia Revolucionaria de Irán. La comisión arribó en el avión presidencial, que aterrizó en una esquina remota del aeropuerto de Damasco.

Durante la visita, Ahmadinejad y Assad firmaron una declaración que reitera la alianza estratégica entre Irán y Siria. En una conferencia de prensa conjunta celebrada por los dos presidentes, Ahmadinejad declaró que "Irán y Siria han sido, son, y serán siempre hermanas y aliadas". Él agregó que "los dos países presentan un frente unido poderoso contra el enemigo en la región [e.d. Occidente e Israel]".

El 2 de marzo del 2007, seguido a la visita de Assad a Irán, Mikhail 'Awadh, redactor libanés para el diario del gobierno sirio Al-Thawra, escribió lo siguiente: "Siria e Irán están bien conscientes de que la región está avanzando rápidamente hacia una fase de vacío, tal como esta se ha llamado, siguiendo a un retroceso en el plan occidental. Aun así, ellos están preparados para manejar esta fase y son bastante capaces de hacerlo, [su intención] siendo la de llenar este vacío de acuerdo con los intereses árabes y musulmanes y poner fin a las décadas de mandato imperialista en la región... Siria e Irán saben muy bien que el pueblo y las naciones de la región tienen más derecho y están más calificados para manejar sus asuntos [que cualquier otra fuerza], y que en la actualidad son capaces de soportar la presión y cumplir el papel histórico [independientemente]. No existe necesidad en lo absoluto para otros países de ponerse en nuestros zapatos [Occidente]cuyo gobierno en la zona está empequeñeciéndose y se encuentra en crisis... Habiendo ganado la batalla contra el fracasado Estados Unidos y los planes occidentales, la alianza Siria-Irán está preparada para coordinar una próxima fase - qué será, en la práctica, determinada por esta alianza y su papel, y será característicamente árabe y musulmán [e.d. no influenciada por elementos extranjeros y netamente musulmana]".

En declaraciones suministradas el domingo 16 de septiembre, el canciller francés, Bernard Kouchner, dijo que su país tiene que prepararse para la posibilidad de una guerra contra Irán por el programa nuclear del país islámico, pero aclaró que no ve esa acción como inminente. Adicionalmente pidió a las petroleras francesas, incluyendo a los gigantes como Total y Gaz de France, no participar de subastas en Irán para medida de presión hacia Teherán.

Entrevistado por la radio RTL y la televisora LCI, Kouchner explicó que las potencias mundiales deberían profundizar las sanciones contra Teherán para mostrarle que están comprometidas en frenar el desarrollo de bombas atómicas antes de ir a una guerra.

Pero agregó: "Debemos prepararnos para lo peor. Lo peor, señor, es guerra."
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NOTICIAS

EE UU preocupado por alianza Siria-Norcorea

17 de septiembre 2007 - Publicado en Edición Impresa de El Mundo

WASHINGTON.- Una cooperación entre Siria y Corea del Norte en el campo nuclear representaría un "verdadero problema" para Estados Unidos, según afirmó ayer el secretario de Defensa norteamericano, Robert Gates, en una entrevista con Fox News, aunque rehusó confirmar versiones de prensa según las cuales Corea del Norte estaría ayudando a Siria a construir un emplazamiento nuclear.

"Lo que puedo decir es que observamos atentamente a los norcoreanos. Y observamos atentamente a los sirios", señaló. "Si existiera una actividad así, sería un gran objeto de preocupación", afirmó Gates. Destacó que "el presidente (George W. Bush) ha explicado claramente a los norcoreanos lo que piensa de la proliferación nuclear, y evidentemente todo esfuerzo de los sirios de obtener armas de destrucción masiva será una fuente de inquietud".

Luego de que el diario The Washington Post publicara la información el jueves pasado sobre la cooperación, citando fuentes anónimas de los servicios de información estadounidenses, los servicios secretos israelíes habrían transmitido a Washington imágenes satelitales del presunto emplazamiento. Un diario oficial de Siria, As Saura, calificó ayer estas versiones de "mentiras".

En tanto Israel -que también está en alerta por la cooperación entre siria y Norcorea en materia nuclear- expresó ayer su satisfacción por haber recobrado su "capacidad de disuasión" tras el conflicto de 2006 en Líbano, haciendo alusión a una reciente incursión aérea en Siria, indicando no obstante que toma en serio las amenazas de represalias de los sirios. Los responsables israelíes han mantenido el silencio sobre esta incursión aérea, un mutismo que despierta numerosas especulaciones lanzadas por la prensa extranjera y retomadas por los medios de comunicación nacionales. El general Amos Yadlin, jefe de los servicios de inteligencia militares de Israel, afirmó ante la comisión de Relaciones Exteriores y de Defensa del Keneset, que esta "capacidad disuasiva tiene desde ahora su efecto en Siria y en Irán".
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Sep 14, 2007



No te veo en el cielo

Sin embargo mi corazón te siente
Contemplo con fijeza las tonalidades de tu mundo
Siempre delante de ti
Envuelto solo en blanco y negro
Rodeado de esa gama de colores
Para sentirme simplemente como lo que soy.

Por Gilad Benari - 2006

Ver también: A Different Look at Israel.

Sep 11, 2007

Erev rosh hashana ♪





Calendario de Fiestas












ROSH HASHANÁ 5768
comienza este miércoles 12 de septiembre de 2007 tras la puesta de sol y se extiende hasta la puesta del sol del viernes 14.

Iom Kipur es el sábado 22 de septiembre de 2007 (comenzando en la víspera, viernes 21 a la puesta del sol).

Sucot comienza el miércoles 26 a la puesta del sol (jueves 27 y viernes 28 primeros dos días festivos).

Hoshaná Rabá es el martes 2 de octubre y miércoles 3.

Sheminí Atzeret es el miércoles 3 de octubre a la puesta del sol y el jueves 4.

Simjat Torá (en la diáspora) se celebra el jueves 4 de octubre a la puesta del sol y el viernes 5.
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SHANA TOVA!! KETIVA VAJATIMA TOVA!! ¡UN AÑO BUENO Y DULCE! Que seamos inscriptos y sellados en el Libro de la Vida!!

SENTIDO DE ROSH HASHANÁ


Judaicasite


Este miercoles 12 de septiembre, luego de la puesta del sol celebraremos la festividad de Rosh Hashaná , el Año Nuevo judío, solemne Día de Juicio para toda la humanidad.

Rosh HaShana, literalmente, significa "cabeza del año", en el sentido de comienzo. Rosh Hashaná es conocido como el "Día de Juicio". Es también el aniversario del día en que D's creó al Hombre, correspondiente al sexto día de la creación. Un tema que se repite en la liturgia de Rosh Hashaná es la aceptación de D's como Rey del Universo. Esto también surge del hecho de que D's creó a la humanidad en este día. El Hombre es la única criatura con libre albedrío para subordinarse a un rey. Cuando D's creó a la humanidad, Su Reino fue establecido en el sentido de tener súbditos que acepten Su dominio sobre ellos.

Dado que Rosh Hashaná es el aniversario, el establecimiento del reinado Divino se repite año tras año en este día. Cada año, D's examina la creación como un todo y cada aspecto de la creación individualmente. Cada año D's decreta los acontecimientos que conducen a la creación en dirección a la cumplimentación de su propósito. Aquí es donde encaja la idea del juicio. D's, cuidadosamente, hace un inventario de la entera creación para ver si cada uno hizo su parte en cumplir su propósito final y hace los necesarios ajustes, en todos los aspectos, para mantener todo en la dirección correcta. La humanidad puede elegir si contribuir o no a esta causa, aunque no puede evitar que se concrete el plan Divino. D's decreta para cada hombre lo que necesita en el nuevo ciclo para concretar su potencial oculto.

Esto es lo que transforma a Rosh Hashaná en un día serio. El año entero es decidido en este día. Cada evento que tendrá lugar, sea para bien o no, a gran escala o individualmente, es decretado.

Es un momento de introspección. Es hora de considerar lo que hemos hecho o lo que hemos dejado de hacer para promover la causa de D's. Si es necesario, podemos voluntariamente hacer correcciones corrigiendo la dirección para el futuro. Por supuesto, el proceso debe ser serio y sincero, nada de necias resoluciones de año nuevo discutidas en reuniones sociales.

Una forma significativa de mostrar nuestro compromiso hacia la causa de D's es a través del estudio de Torá. Cada uno en su propio nivel puede dedicar tiempo al estudio de las Escrituras con los comentarios clásicos, con la facilidad de que muchas obras están traducidas a distintos idiomas. "Asé Lejá Rab", házte de un maestro, dice la Mishná. Busquemos a un erudito de Torá para que nos enseñe la ley Divina y los caminos que D's nos ordena seguir. A través de éste y otros gestos, seremos, D's mediante, inscriptos y sellados para un año bueno y dulce.

(Fuentes: Rab Dovid Green - Project Genesis y otros)
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Nota Editorial: Sea voluntad de HaShem inscribirnos en el libro de la vida y que nos de un nuevo año cargado de muchas brajot.

ARTICULO

Costumbres de la Cena de Rosh Hashaná

http://www.tora.org.ar

Hay muchas costumbres para la cena de Rosh Hashaná , pero la costumbre es sin duda eso, celebrar una cena de Rosh Hashaná. En este breve apartado describimos lagunas de las costumbres más significativas. Sobre la mesa se sirven dátiles, acelga, puerro, zapallo, alubias, granada dulce, cabeza de cordero y dulce de manzana (Nehar, Mizraim, pág.41)

Costumbre Ashkenazí

En la cena es costumbre augurarse un buen año. Sumergimos en -miel uná -porción de la jalá, sobre la que se ha pronunciado el Hamotzí (Que extraes el pan), y después de consumir un trozo del tamaño de una aceituna, decimos 'Sea Tu voluntad, oh Señor, D’os nuestro, renovarnos un año feliz y placentero".

Después mojamos en miel un trozo de manzana dulce y decimos la bendición Boré perí haetz (Que creas el fruto del árbol) y después de comerlo, recitamos nuevamente: 'Sea Tu voluntad, oh Señor, D’os nuestro, renovamos un año feliz y placentero'.

También es costumbre comer la cabeza de algún animal y decir: 'Sea Tu voluntad, que seamos una cabeza (amo)". Es preferible obtener la cabeza de un cordero, que también servirá como recordatorio del carnero tomado en sustitución de Isaac.

También comemos vegetales, el nombre de los cuales tiene connotación de buena suerte, tales como las zanahorias, en nuestro pais llamadas mem (que significa "aumento'), y decirnos: 'Sea Tu voluntad que nuestros méritos aumenten".

También es meritorio procurar para esta ocasión pescado que simbolice fertilidad, pero no ha de ser cocido en vinagre, en razón de que en Rosh Hashaná no se consumen alimentos agrios o amargos. También se debe consumir carne y repostería. Es bueno estudiar la Torá estando aún a la mesa. Algunos acostumbran estudiar la Mishná en la parte que trata sobre Rosh Hashaná o Año Nuevo.

Costumbre Sefaradí

Dátiles

El motivo por el cual se comen dátiles en Rosh Hashana se debe a que en hebreo la palabra 'tamar' (dátil) se asemeja a la palabra 'tamu" que significa "exterminen", lo cual pedimos para nuestros opresores. Se toma el dátil y se bendice:

Pedimos: Bendito Tu, D’os nuestro, D’os Rey del universo que crea el fruto del árbol.
Fonética: Baruj ata Ad-Nay elohenu melej aolam bore peri haetz

Come un poco del dátil y luego dice:
Sea tu voluntad nuestro D’os y D’os de nuestros padres que se extingan nuestros enemigos, nuestros adversarios y todos los que buscan nuestro mal.

Fonética: Iehí ratzón milefaneja Ad-Nay elohenu velohé abotenu sehitamú oibenu veson-enu vejol mebakshe raatenu.

Después de recitar este pedido se vuelve a probar del dátil

Granada

La granada es una de las frutas que tiene más semillas en su interior, hay quienes dicen que contienen alrededor de 613 semillas. Por eso comemos granada en Rosh Hashana para desear que nuestras mizvot (que son 613) se multipliquen como las semillas de este fruto. Se toma la granada y dice:

Pedimos: Sea tu voluntad nuestro D’os y D’os de nuestros padres que se multipliquen nuestros méritos como la granada.
Fonética: Iehí razón milefanejá Ad-Nay elohenu veiohé abotenu sheirbu sajiotenu carimon.

Se prueba de la granada

Manzana

La manzana que se come en Rosh Hashana cocida con azúcar o sumergida en ella, representa nuestro deseo de ser merecedores de un año dulce lleno de felicidad.

Pedimos: Sea tu voluntad nuestro D’os y D’os de nuestros padres que se renueve un año bueno y dulce, desde el principio del año hasta el final del año.
Fonética: Iehí ratzón milefaneja Ad-Nay elohenu velohé abotenu shetithadesh alenu shana toba umetuka merreshit ashana vead aharit ashana.

Lubie

Se come en Rosh Hashana lubie (frijoles de cabecita negra) por ser que estos crecen en grandes cantidades, y de la misma forma anhelamos que se multipliquen nuestros preceptos.

Pedimos: Sea tu voluntad nuestro D’os y D’os de nuestros padres que se multipliquen nuestros méritos como la rubia (lubie).
Fonética: Iehí razón milefaneja Ad-Nay elohenu velohé abotenu sheirbu sajiotenu karubia.

Se prueba del lubie.

Zapallo

El zapallo en hebreo llamado "Kara" se asemeja a la palabra "shetikra" o sea "que rompas", lo que pedimos a D’os que haga con los malos decretos.

Pedimos: Sea tu voluntad nuestro D’os y D’os de nuestros padres que quebrantes los malos decretos y que invoquen ante tí nuestros méritos.
Fonética: Iehí razón milefaneja Ad-Nay elohenu velohé abotenu shetikra roa guezar dinenu veikarehu lefaneja sajiotenu.

Se prueba del zapallo

Puerro

Se coloca en Rosh Hashana 'Carti' o sea puerro por que en hebreo esta palabra se parece a 'icaretú' lo que significa 'destruyan', lo cual Pedimos a nuestros adversarios.

Pedimos: Sea tu voluntad nuestro D’os y D’os de nuestros padres que se destruyan nuestros enemigos y nuestros adversarios y todos los que buscan nuestro mal.
Fonética: Iehí razón milefaneja Ad-Nay elohenu velohé abotenu shistalku oibenu vesonhenu vejol mebakshe raatenu.

No se come el puerro aunque hay quienes acostumbran a probarlo si esta cocido.

Acelga

El motivo por el cual se coloca acelga en Rosh Hashana, se debe a que en hebreo "silka" se asemeja a la palabra "ístalku" que significa desaparezcan, lo cual Pedimos para nuestros enemigos.

Pedimos: Sea tu voluntad nuestro D’os y D’os de nuestros padres que se escapen nuestros enemigos, nuestros adversarios y todos los que buscan nuestro mal. Fonética: Iehí razón milefaneja Ad-Nay elohenu velohé abotenu shistalku oibenu vesonhenu vejol mebakshe raatenu.

No se come la acelga aunque hay quienes acostumbran a probarla si está cocida.

Cabeza de cordero

La cabeza de cordero se eligió para simbolizar que siempre ocupemos puestos importantes en lo que respecta al cumplimiento de la Tora. Y se utiliza justamente el cordero, para recordar el mérito de nuestros patriarcas Abraham e Itzhak que cuando D’os ordenó a Abraham sacrificar a su hijo no vacilaron y desearon cumplir con la mitzva, pero D’os no lo permitió, ya que sólo fue una prueba, y en lugar de sacrificar a Izhak, ofrecieron un ciervo en holocausto

Pedimos: Sea tu voluntad nuestro D’os y D’os de nuestros padres que seamos primeros y no últimos.
Fonética: Iehí razón milefaneja Ad-Nay elohenu velohé abotenu shenie lerosh velo lesanab. vese sejer le elo shel Itzhak Abinu beno shel Abraham Abinu alav ashalom.

Y se prueba de la cabeza de cordero.
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NOTICIAS

Judíos del mundo celebran la llegada de año nuevo 5768

Unos con pan y miel, otros con manzana y azúcar, dependiendo de si son sefardíes o ashkenazíes, los judíos de todo el mundo celebrarán durante dos días el comienzo de un nuevo año, el Rosh Hashaná, el 5768 según el calendario hebreo.

Laicos, tradicionalistas y ortodoxos se reunirán en familia para conmemorar lo que la tradición judía considera un nuevo aniversario de la creación del mundo, pese a que los científicos hablan de millones de años al referirse a la edad del universo.

Para los laicos esta fiesta es un periodo propicio para viajes y vacaciones, para los ortodoxos, un momento de rezos, pero independientemente de sus creencias, los israelíes afrontan el nuevo año con pesimismo en el plano político, según muestran los sondeos de opinión.

En el ámbito internacional se muestran preocupados por el proceso de paz -cada uno de acuerdo a su ideología- y en el terreno interno, con una brecha cada vez mayor entre laicos y religiosos, pacifistas y nacionalistas, sefardíes y ashkenzís.

Para los judíos ortodoxos, el Rosh Hashaná es el comienzo de un período solemne de reflexión y expiación de los pecados del año anterior, ya sean éstos cometidos de forma intencionada o por descuido. Se trata de un período de diez días que culminará el sábado, 22 de septiembre, en la jornada del Yom Kipur o Día de la Expiación, cuando Dios decide los que serán inscritos en el "libro de la vida", según la tradición.

La festividad de Año Nuevo, que se prolongará hasta mañana en la noche, comienza con la purificación del individuo en agua de mar o de lluvia, en este último caso que confluye a una piscina ritual o mikve.

Para los ortodoxos, el Rosh Hashaná se traduce en largas horas de rezos en las sinagogas así como en un acto ritual para sacudirse las promesas incumplidas y los pecados cometidos durante el año. Este estricto ritual de preparación para el juicio divino del Yom Kipur que contrasta con el éxodo de israelíes seculares hacia el extranjero.
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Nota del Editor: Es oportunidad propicia para saludar efusivamente a toda la comunidad judia y desearles Shana Tova Umetuka!

NOTICIAS

65 soldados heridos por Kassam en el Negev

11 de Septiembre de 2007 - EL RELOJ

Unos 65 soldados resultaron heridos esta madrugada tras impacto de Kassam en una base militar en el Negev. Los soldados se encontraban durmiendo en carpas en la base militar cerca del Kibbutz Zikim en el momento del impacto.

Dos de los soldados heridos estan en grave estado y el resto entre moderado y leve. Los heridos fueron trasladados en gran parte al Barzilai de Ashkelon y el resto Hospital Soroka de Bersheva y a hospitales de Tel Aviv. El ataque se produjo a la 1 y media de la mañana del Martes. Este es el ataque con Kassam que dejó más heridos desde el comienzo de los ataques con cohetes desde Gaza al Negev.

La agrupación terrorista palestina Frente Popular se adjudicó el ataque.
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Sep 6, 2007

NOTICIAS

Encuesta: El judaísmo es la única religión tradicional que registra más adherentes entre los científicos que entre la población general en EE.UU.

20 de Agosto de 2007 - MinutoUno - Noti-Israel

Se trata del primer análisis sistemático hecho en décadas que examina las prácticas y creencias religiosas de los académicos de elite en el campo de las ciencias. Los resultados revelaron que los científicos de las universidades más destacadas son menos religiosos que la población en general, pero la causa se debe a una serie de variables que poco tienen que ver con su formación científica. La idea de que convertirse en científico conlleva una pérdida o alejamiento de la religión, no es sostenible de acuerdo a este estudio.

El estudio, que llevó dos años (desde 2005 al 2007), se basó en una encuesta realizada a 1.646 científicos, pertenecientes a 21 universidades con una larga trayectoria en materia de investigación, y en entrevistas personales a fondo con 271 de ellos. La muestra incluía a estudiosos de siete disciplinas diferentes de las ciencias sociales y naturales: física, química, biología, sociología, economía, ciencias políticas, psicología, y de sub-campos como la biología molecular, bioquímica, psicología social y neurociencias.

El alto índice de respuesta obtenido entre los académicos (75 por ciento), permitió una interesante comparación con la población en general. Para ello se valieron de una base de datos a nivel nacional que suele realizar el National Opinion Research Center de la Universidad de Chicago.

Entre los varios hallazgos, se destacan los siguientes:

• Casi un 52 por ciento de los científicos encuestados, manifestó no tener afiliación religiosa alguna, en comparación con sólo un 14 por ciento de la población en general.

• La única religión tradicional que registró mayor proporción de adherentes entre los científicos que en la población general, fue el judaísmo. Un 15 por ciento contra un 2 por ciento respectivamente.

• Mientras que cerca de un 14 por ciento de los residentes norteamericanos encuestados se considera “evangélico” o “fundamentalista”, menos del 2 por ciento de los científicos se identifica con ese modelo.

• Tanto en el universo de los científicos como en el de la población en general, la crianza en un hogar donde la religión y las prácticas religiosas fueron valoradas, es determinante para predecir el grado de religiosidad actual entre los sujetos. .
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